سلطنة عمان : أكتوبر 2017

عبارات عن حب الوطن

وطني أرجو العذر إن خانتني حروفي وأرجوُ العفوَ، إن أنقصت قدراً، فما أنا إلّا عاشقاً حاول أن يتغنّى بِحُبِّ هذا الوطن.

ماذا أكتب أو أقول في حقّ وطن عظيم، أو من أين أبدأ كلامي؟ فأعماقي مليئة بكلمات لا أعرف لها وصفاً، كلمات الشّكر والعرفان والحبّ والوفاء لك يا أغلى من كلّ الأوطان، أقولها بصوت عالٍ لكي يسمعها كلّ النّاس، شكراً لك يا من عِشتُ بل ولدت على أرضك الطّاهر، وطني الغالي الذي شعرت فيه بالأمن والأمان يكفيني شرفاً وفخراً واعتزازاً بك يا وطن، شكراً لك يا بلد العطاء والخير، مهما قلت في حقّك فإنّ لساني يَعجز عن الوصف، فهذه كلمات بسيطة لا تعبّر عمّا بداخلي.

حاولتُ الكتابةَ كثيراً ..
رجُفَّ القلم .. وإستغربةُ قليلاً ..
ففي الأمر سرٌ وكظم .. وأظُنُهُ ليسَ مِن الوهم ..
لا جِدال إن كُنتُ أُحاول رسمكِ والعلم ..
في روحي وفؤادي لكِ والقلبُ سكن ..
لستُ فيكِ بل حقيقةُ الأمر أنتِ
في قلبــــي وفـــؤادي يـــا بلادي ..
وإن سألتم من .. أقول بلاد الفخرِ والجودِ والكرم
هي حقيقةُ الوطـــن "عُمــــــــــان"

عُمان قبل الإسلام

عملها: توصلت إلى نتائج ‏منذ عصر النهضة العُمانية المعاصرة بدأت البعثات العلمية للتنقيب عن الآثار (تمارس

عات) عمرانية وجدت على الساحل العُماني على درجة كيبرة من الأهمية لعل من أهمها اكتشاف

الألفية ‏السادسةالشرقي والغربي ترجع إلى قبل الميلاد وكشف النقاب عن مجتمعات أخرى في موقع القرم بمسقط

‏الألفية ‏الخامسةتعود إلى قبل الميلاد ‏أن سكان هذا حيث عثر على مقابر وبقايا أطعمة وأمتعة شخصية تشير إلى

الغزلان من الوديان في المناطق الداخلية ‏الموقع كانوا يمارسون حرفة الصيد بينما إحترف بعضهم مهنة قنص

يؤكد بلوغ درحة ما من التقدم التقني والحضاري.من عُمان وعثر على حلي للرجال والنساء بما ‏

وقد كشفت التقارير العلمية التي نشرت عام 1987م ‏أجريت في المنطقة عن محطة التنقيبات الأثرية التي

الباطنةالوسطى من ‏الاقتصادي والسياسي المنظم ولها علاقاتها لتؤكد وجود مجتمعات قديمة لها نشاطها

دراسة نشرها كل من الباحث الإيطالي باولو كوستا، البروفسور ‏الخارجية مع العديد من الدول الأخرى، ففي

صحارالبريطاني جون سي ويلكنسون حلو منطقة ‏معلومات وافية عن المجتمعات التعدينية قدم المؤلفان

أصولها التاريخية إلى مراحل بعيدة من العصور القديمة إمتدت إلى طقة التي ترجع ‏والزراعية والتجارية للمن

.العصور الإسلامية ‏‏

لاستخراج النحاس خلف ‏كما قدم الباحثان (كوستا وويلكنسون) تقريراً علمياً دقيقاً يؤكد وجود مناطق تعدينية

جبال الحجرالمنطقة الزراعية بنحو 25 كيلو متراً على سفح الغربي ودل العثور على آثار حجرية في المنطقة

الألفية الثالثةبما يؤكد قيام مجتمعات صغيرة في ‏مطلع قبل الميلاد وقد أكدت الدراسة إستمرار إستغلال هذه

العصور الإسلامية.المناجم إلى ‏

العراقكذلك أكدت الدراسات البحثية التي أجريت في عن استخدام النحاس منذ القرن ‏الرابع قبل الميلاد

في الخليج.وأضافت هذه الدراسات إنه كان ينقل من عُمان عن طريق الرحلات ‏البحرية

ومنذ

الألفية الثانيةمنتصف ‏و بخاصة في صناعة الأسلحة مما قلل من أخذ استخدام الحديد ينتشر بصورة متزايدة

النحاسأهمية الطلب على وشيوع مواد ‏تجارية جديدة مثل اللبان والأفاوية والجمال والخيول، لذا فقد أخذت

الواسعة ‏تتجه في معظمها صوب الغرب والشمال لتحدد مع تجارة قوافل جنوب الجزيرة العربية ‏التجارة العُمانية

فيما عرف بطريق البخور.

الألفية الأولىلقد تضاعفت أهمية تجارة عُمان منذ قبل الميلاد بسبب مقدرة العُمانيون على توفير سلع أجنبية

‏الهندللأسواق العربية مثل القرفة التي كان يستوردها العُمانيون من ويقومون بنقلها إلى بقية الأسواق العربية

الألفية الأولىومما يستلفت النظر إن اسم (مجان) قد ‏أصبح له مدلول جغرافي أوسع خلال قبل الميلاد، حيث

مضيق باب المندبشمل جميع ‏الأقسام الجنوبية من الجزيرة العربية إبتداء من وحتى مضيق هرمز و عموماً

و الخيول والمنتجات الهندية ‏فإنه مع ضعف الطلب على النحاس وجد العُمانيون بديلاً في اللبان والبخور

العُمانيونوالصينية ومن ثم فقد نشطت تجارة التوابل إضافة إلى ‏الحرف التقليدية التي إمتهنها منذ العصور

سات الأثرية ‏و برعوا في توفير المياة من خلال الأفلاج والعيون وتقدم الدراالتاريخية القديمة وهي الزراعة

إستغلال المياة من ‏يؤكد مقدرة الإنسان العُماني وتفوقه في مهنة الزراعة ومهارته الشديدة في التفنن في ‏الحديثة ما

القزوينيخلال شق الأفلاج ويشير (آثار البلاد وأخبار العباد) إلى أن ‏إرم ذات العماد تقع في منطقة الأحقاف من

يها نهراً مسافة أربعين فرسخاً تحت الأرض فظهر ‏‏(لقد أجرى الملك إلالجزء الجنوبي الغربي من عُمان ثم يقول

بالذهبفي المدينة ‏فأجرى من ذلك النهر السواقي في السكك والشوارع وأمر بحافتي النهر والسواقي ‏فطليت .

عُمان والإسلام

كان العُمانيون من بين أوائل الناس الذين دخلوا في الإسلام وعادة ما يرجع التحويل من العُمانيين إلى عمرو بن العاص الذي بعثه النبي محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم حوالي 630م لدعوة جيفر وعبد إبني الجلندى حكام عُمان في ذلك الوقت لقبول الإيمان في تقديم الإسلام أصبحت عُمان يحكمها حاكم منتخب وهو الإمام.
خلال السنوات الأولى من البعثة الإسلامية، لعبت عُمان دوراً رئيسياً في حروب الردة التي حدثت بعد وفاة النبي محمد صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وأيضاً شاركوا في الفتوحات الإسلامية العظيمة براً وبحراً في العراق وبلاد فارس (إيران) وخارجها وكان الدور الأبرز في سلطنة عُمان في هذا الصدد من خلال أنشطتها التجارية والملاحة البحرية الواسعة في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية والشرق الأقصى وخاصة خلال القرن التاسع عشر عندما ساعد إدخال الإسلام إلى السواحل السواحلية ومناطق معينة من وسط أفريقيا والهند وجنوب شرق آسيا والصين، بعد تقديمه للإسلام كان يحكم عُمان قبل الأمويين بين (661م - 750م، 750م - 931م) والعباسيين بين (931م - 932م، 933م - 934م - 967م) والقرامطة (933م - 934م) والبويهيين بين (967م - 1053م) والسلاجقة من كرمان بين (1053م - 1154م).
إرتبط العُمانيون بأصول عربية عريقة والثابت أنه حدثت هجرة عربية كبيرة في العصور التاريخية الأولى من شمال شبه الجزيرة العربية إلى عُمان وسواحلها وذلك بسبب الجفاف في شبه الجزيرة العربية ولا يعرف بالضبط تاريخ هذه الهجرة وهل كانت هجرة كبيرة واحدة أو على دفعات وهؤلاء المهاجرون ينتسبون إلى قبائل نزار وهم العدنانيون عرب الشمال.
يستدل من المصادر العربية أن عُمان تعرضت لهجرة يمنية كثيفة العدد، منذ فجر التاريخ وأكثرها شهرة هي الهجرة التي أتت بعد إنكسار سد مأرب وتهدمه في القرن الأول الميلادي فرحلت لخم والزد عن اليمن إلى أطراف شبه جزيرة العرب فنزل بعض الأزد في الطرف الشرقي من عُمان بينما إستقر الأوس والخزرج في يثرب، أما بنو عمرو بن عامر الذي يعود نسبه إلى مازن بن الأزد فقد نزلوا بمشارف الشام. ويذكر البلاذري أن الأزد بعد خروجهم من بلادهم إنتقلوا إلى مكة المكرمة ومن هناك تفرقوا فأتت طائفة منهم عُمان وطائفة السراة وطائفة الأنبار والحيرة وطائفة الشام.
وفي الحقيقة لا يوجد تاريخ دقيق لهجرة الأزد إلى عُمان ولا تحديد ثابت لخط سير هذه الهجرة سواء عن طريق حضرموت إنطلاقاً من مأرب أو عن طريق اليمامة والبحرين إنطلاقاً من السراة (عسير) وإن كانت بعض المصادر تشير إلى أن قبيلة الأزد التي كانت تسكن مأرب في نهاية القرن الأول الميلادي هاجرت من مأرب عبر وادي حضرموت، ونزلت سيحوت في (الشحر) بقيادة مالك بن فهم الذي إنتقل بالبحر إلى (قلهات) (15 ميلاً شمال غرب صور) وقام بتحرير عُمان من الفرس خلال معارك شرسة وأصبح السيد الأول المستقل على كل عُمان.
والحق أن المواجهة بين عرب عُمان والفرس على الخليج العربي جعلت العُمانيين يحرصون على إستقلالهم وعلى الاعتزاز بعروبتهم وأصالتهم اعتزازاً كبيراً ويستكمل العُمانيين النصر على الفرس بنزولهم في أرض بلاد فارس نفسها، إذ نجح سليمة بن مالك بن فهم في إقتطاع أرض كرمان من العجم، ولم تخرج كرمان عن حكم العُمانيين إلا بعد وفاة سليمة بن مالك بن فهم وإختلاف رأي أولاده من بعده. فتغلبت الفرس عليهم وإستولوا على ملك أبيهم في كرمان وإضمحل أمرهم فتفرقوا بأرض كرمان ورجعت فرقة منهم إلى أرض عُمان.

إمامة عُمان

وجد العُُمانيون أن عامل الخليفة العباسي قد ترك لهم الخيار وأن الخلافة لم تعد تسير على النهج الإسلامي الصحيح، فهي حكم متوارث أكثر من كونها خلافة إنتخابية وهم لذلك لا يرون في هؤلاء الخلفاء ما يلزمهم طاعتهم، فقرروا إنتخاب إماما لهم يتولى شؤونهم، فعقدوا الإمامة على الجلندى بن مسعود بن جيفر بن الجلندى حفيد حاكم عمان عند ظهور النبي عليه السلام ومن مشاهير علماء الدين في عهده عبد الله بن القاسم وهلال بن عطية وخلف بن زياد البحراني وشبيب بن عطية العماني وموسى بن أبي جابر الأزكاني وبشير بن المنذر النزواني، وما دمنا بصدد الإمامة التي يقرأ القارئ كل حين عنها في الصحف ويتردد سمعها في الإذاعات والبرامج التلفزيونية، فلابد من أن يتعرف على أساسها ليكون على بينة من ذلك. ومعنى الإمامة لدينا معروف فهو مرادف لكلمة الخلافة وهو في معناه العصري حكم جمهوري ينتخب فيه الشعب حاكمه، وبالنسبة للإمامة فهو أقرب إلى الناحية الدينية فالمنتخبون هم أعيان البلاد، وهم أيضا رجال الدين في البلاد، ولكنه على كل حال حكم منتخب يمثله حاكم يسمى إماما له حقوق وعليه أيضا حقوق، فمن حقوقه تمثل السلطات التنفيذية، فالإمام رأس الحكومة يساعده من يختاره من الأكفاء وهو المرجع الأعلى في حسم الأمور وتوجيه سياسة البلاد وتخطيط مستقبلها وعليه أيضا أن يجعل الأمر شورى بين المواطنين وأن يتقبل النقد ويتسم بالنزاهة في كل جانب، فإذا حاد عن الخط المستقيم وجب خلعه وجوبه بالحقيقة دون خجل أو وجل. وفي عهد الإمام الجلندى لجأ شيبان بن عبد العزيز اليشكري كبير الصفرية هارباً من السفاح إلى عُمان، فأمر الإمام بمقاتلته وفوض بذلك إلى قاضيه هلال بن عطية والقائد يحيى بن نجيح، فأشتبك الجيشان في معركة كبيرة قتل فيها شيبان ومعركة الإمام الجلندى مع شيبان فيها مدلولها على سعي أتباع المذهب الإباضي في نشر الحق والذود عنه، فرغم أن الصفرية إحدى مذاهب الخوارج ورغم أن الصفرية والإباضية مذهبان بدآ بالخروج على التحكيم في صفين، لم يجد الإمام في ذلك مانعاً من أن يحاربهم ويقضي عليهم نهائياً، إذ وجد أنهم يسيرون في تعصب وضلال ونفذ الإمام حكم القتل في ثلاثة من أقاربه لمحاولتهم الخروج عن الإمامة، هم جعفر الجلنداني وإبناه النظر وزائدة وقد شهد بنفسه تنفيذ الحكم، فظهر على وجهه الاستياء، فهب صحبه يعترضون عليه قائلين: " إعفيه يا جلندى "..... فقال: " لا ولكن الرحمة " ورجل وهذا شأنه وقوم وهذا عزمهم في الإبقاء على حقوقهم بالإمامة لا يستغرب إذا حافظوا عليها في القرن العشرين وهو قرن الديمقراطيات والحكم الشعبي ولعل في اتصال ثورتهم الحالية وصمودهم ضد كل عسف ترويهما هذه المآثر التي ورثوها أباً عن أب والتي تدعوهم إلى المحافظة على إنتخاب الحاكم وصلاحه سواء كان إسمه إماماً أو غير ذلك.

سلطنة عمان